唯识、心性与如来藏

中国乃至整个东业佛教的核心思想是心性如来藏思想。心性如来藏思想的印度形态是以佛性如来藏说为荩本因素，而与唯识思想、心性思想相融合的结果。心性思想在其中所起的币要作用已有定论，但唯识学的铸造性作用则罕有所识。唯识学的无为依唯识思想结合唯心意义上之心性说，将法性如来藏说改造为心性如来藏说，构建了印度晚期如来藏思想的基本思想模式。再经过《大乘起信论》的[一心二门]以及真如缘起一说的发挥，形成中国化佛教的核心思想形态。心性如来藏思想存形式上具有明显的梵化色彩，在印度、中国，甚至在日本，都屡遭诟病。现代中国的欧阳竞无、吕激、印顺等，以及日本[批判佛教]思潮的松本史郎、侉谷宪昭等对之的批削。即足其近期的表现。但他们的批判都失之偏颇。 《唯识、心性与如来藏》的主题为如来藏思想，是围绕唯识、心性、如来藏思想三者及其相互关系展开的。是笔者近三四年围绕如来藏问题的思考。《唯识、心性与如来藏》的主要内容分三，一是对中印的唯识思想、心性思想、如来藏思想的辨析、梳理，二是对三者间关系的分析、揭示，三是考察中国、日本对如来藏思想甚至唯识思想的一些批判，并以中国支那内学院与日本“批判佛教”为例。 目录 序论 第一章 印度佛教唯识学及其与如来藏思想的关系 第一节 印度佛教唯识学的分型及其与如来藏思想的关系 一、引言 二、瑜伽行派唯识学的二分：有为依唯识学与无为依唯识学 1、有为依唯识学与无为依唯识学的区分 2、“有为依”与“无为依”的建立 三、有为依唯识学与无为依唯识学的传承与发展 四、瑜伽行派唯识学与如来藏思想的关系 1、关于二者关系的两类代表性观点 2、对二者关系的说明 第二节 印度佛教无为依唯识学的基本思想特征——印度佛教唯识学与佛性如来藏思想的合流 一、无为依唯识学在印度的发展简述 1、无为依唯识学的“杂糅”性质 2、无为依唯识学作为心性如来藏学 二、无为依唯识学的本体论思想 1、心性真如与虚妄分别之主、客关系 2、心性真如为染净转依之所依体 3、心性真如作为一切法之根本所依 三、无为依唯识学的识境论思想 四、无为依唯识学的缘起论思想 五、无为依唯识学的“梵化”色彩 第三节 印度佛教唯识学缘起思想之特质 一、印度佛教缘起思想发展略述 二、印度唯识学缘起思想之四特质 1、缘起的因果平等性 2、缘起的唯心性 3、缘起的俱时性 4、缘起的整体性 三、四特质与无为依唯识思想、心性如来藏思想 第二章 印度佛教的心性与佛性如来藏思想 第一节 印度原始佛教与部派佛教的心性思想 一、原始佛教心性思想的萌芽 1、原始佛教对心的偏重 2、心性问题的揭橥 二、部派佛教的心性思想 1、大众系及分别说论者的“心性本净”说 2、有部系的“心性非本净”说 3、小结 第二节 印度大乘佛教的心性思想 一、初、中期大乘经与大乘中观行派的心性思想 1、初期大乘经的心性说 2、中观行派的“心性本净”说 3、早、中期大乘经的“心性本净”说与空、佛性、如来藏思想 二、大乘佛教瑜伽行派的心性思想 1、瑜伽行派的“心性本净”说 2、瑜伽行派的“心性非本净(心性本染)”说 三、印度晚期如来藏学的心性思想 四、小结 第三节 印度佛教如来藏学的基本思想特征 一、印度佛教如来藏学的形成 二、印度佛教如来藏学的基本结构特征 1、如来藏说：一切众生本具如来德相 2、缠解说：如来藏的“在缠”与“出缠” 3、本体说：如来藏作为一切法之根本所依 4、识境说：一切法为心识所显现 5、缘起说：如来藏作为一切法缘起的根本因但非直接因 三、如来藏思想与“梵我论” 第三章 中国佛教心性、佛性与如来藏思想 第一节 中国佛教佛性思想的基本特点 一、佛性的界定 二、因佛性 三、中国佛教正因佛性：十种、四类 1、十种正因佛性 2、四类正因佛性 四、正因佛性十一观 五、因佛性的基本结构模式：正因、行因、缘因佛性 六、因佛性的发生论结构模式：生因、了因、缘因佛性 七、结语 第二节 《大乘起信论》的心性如来藏思想特征 一、总体思想特征 1、一心 2、一心二门 二、别门思想特征 1、真心与如来藏 2、缘起 3、熏习 三、小评 第三节 《楞伽经》对《大乘起信论》的心性如来藏思想的影响 一、对魏译《楞伽经》的影响的错解 1、魏译《楞伽经》的“一心”与《起信论》的“一心” 2、魏译《楞伽经》与《起信论》的基本思想结构特征 二、宋译《楞伽经》对《起信论》的影响 1、如来藏、阿梨耶识与生灭法三者间的关系 2、本觉问题 三、小结 第四节 《宗镜录》的心性如来藏思想——以“一心说”的圆融观为中心 一、“一心说”之三观：一种新圆融观 1、“一心说”之三观 2、三观与起信、华严学 二、“一心说”之三重唯心观 1、妄心之唯心观(唯识观) 2、真心之唯心观 3、圆明心之唯心观 三、结论 第四章 支那内学院对中印佛教心性如来藏思想的反省、批判与发展——以欧阳竟无、